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분류국내저자 > 에세이
국내저자 > 문학일반

이름:김종회

국적:아시아 > 대한민국

출생:, 대한민국 경상남도 고성

직업:대학교수

최근작
2025년 12월 <문학의 계승과 확장>
저자의추천 작가 행사, 책 머리말, 보도자료 등에서 저자가 직접 엄선하여 추천한 도서입니다.
이 분야에 61개의 상품이 있습니다.
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시인은 이 책의 결미에 이르러 독자가 자신의 인생과 이 세상을 푸른 바다로 만드는 ‘한 마리 고래’가 되기를 소망한다고 했다. 이 책을 통독하고 난 후의 전반적인 후감은, 이처럼 가슴이 시리도록 직접적이고 실제적이며 깊은 감동을 남기는 시론서를 그동안 보기 어려웠다는 것이다. 아마도 문예 이론을 오래 공부한 이론가가 썼더라면, 결코 이와 같은 공감을 촉발하지 못했을 것이다. 종교적 상상력과 시적 감수성의 양자를 거멀못처럼 한꺼번에 포괄하고 있는, 체험적이고 실증적이며 그로 인해 감명 깊은 시 창작 방법론의 범례가 바로 여기에 있다. 시인이거나 시론가이거나, 또 앞으로 시를 쓰기 위하여 마음의 준비를 하고 있는 모든 분께 정중하고 간곡하게 일독을 권하는 바이다.
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  • 사뭇 
  • 박지영 (지은이) | 개미 | 2025년 11월
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후감을 한 줄로 요약하면 고해무변(苦海無邊)의 세상에서 인생무상(人生無常)에 대한 각성이라 해야 할 것 같다. 그래서 필자는 이를 이 글의 제목으로 삼았다. 이 철학적 개념들은 동양적 인생관의 정수(精髓)를 담고 있으며, 인간이라는 개체의 근본적 한계를 깨닫게 한다. 다시 『법구경』이 “고해는 끝이 없으나 돌이켜 보면 피안(彼岸)이 있다”라고 한 것은, 인생무상에 대한 깨달음의 단계를 넘어서서 새로운 기력과 의지를 섭생하는 삶을 말한다. 이 시집을 통해 우리가 공유한 박지영 시인의 그 아프고 슬픈 이야기들은, 이제 그의 문학에 새로운 자양분이 되고 그 앞날에 새로운 신호등이 될 것으로 믿어 마지않는다. 독자의 한 사람으로서 그 장도(壯途)에 따뜻한 위로와 격려의 말씀을 드리는 것으로 이 글을 마감하려 한다.
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강신성의 『북녘의 연인』은 소설의 이야기에서조차 감수성이 휘발한 시대적 경향에 하나의 경종警鐘이 되는 작품이다. 그것은 또한 오랜 세월에 걸쳐 격리되고 메마른 남북관계에 새로운 희망의 물줄기를 공여하는, 진일보進一步의 청신호를 발양하는 소설이기도 하다. 도저히 불가능해 보이는 한계상황 속에서, 그러기에 더욱 아름답게 빛나는 이 순애純愛의 정담情談은, 여기서 거론한 두 가지의 메마른 토양에 선명한 경각심과 당위적 소명의식을 동시에 불러오는 힘이 있다. 오랜 시간에 걸쳐 이처럼 독특한 환경을 배경으로 소중한 인간애와 인간승리의 개가凱歌를 그려온 이 작가, 강신성의 다음 걸작을 기대하며 기다려 보기로 한다.
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차수민의 시는 청랑하고 순후하다. 어려운 시어를 불러오지 않고 구어체가 살아 있는 어투로 말하지만, 그렇다고 전혀 쉽거나 만만하지 않다. 마치 속 터놓고 대화하듯 편안하지만, 그 가운데 ‘숨은 한칼’이 잠복해 있는 형국이다. 그 소리장도(笑裏藏刀)는 우리가 일상 속에서 귀하게 찾아내는 삶의 비의(秘義) 같은 것이다.  그의 시는 지속적으로 향리(鄕里)의 풍광과 서정을 노래하되, 그 리듬은 우리의 전통적 음률을 담아 몸에 꼭 맞는 의복처럼 친숙하다. 그리고 거기 눈물겨운 어머니와 가족들의 담화가 있다. 시인은 어느결에 일상이 시가 되고 시가 일상이 되는 ‘생활문학’의 면모를 익혔다. 동시에 전설 같은 옛날이 오늘 가운데 있고 생기발랄한 오늘이 저 고색창연한 옛날에 잇대어 있는, 우주론적 입체성의 시가 그의 것이다. 
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조규춘은 다재다능한 예술인이다. 그는 1954년 예향(藝鄕)이자 다향(茶鄕)으로 이름난 전남 보성에서 출생했고, 미술을 전공하여 오랜 기간 조선대학교 미술대학 교수를 지냈다. 그런가 하면 문학적 글쓰기에 뜻을 두어 전국 각처의 시와 디카시 공모전에 4회의 대상을 비롯하여 모두 20여 회에 걸쳐 입상한 경력이 있다. 미술과 문학 양면에 함께 기반을 둔 연유로 그가 벌이는 시 낭송 퍼포먼스는 매우 독특하고 색다른 면모가 있다. 그의 디카시에 관한 열정은 특히 놀라워서 이제까지 『줄탁동시』란 이름의 시집을 냈고, 이번 디카시집은 두 번째다. 그 이전에 이미 두 권의 시집을 낸 바 있으며, 지금도 여러 유형의 예술 창작을 도모하고 있는 현역 중의 현역이다. 조규춘의 자백(?)에 의하면 이제까지 문자조형가구 100개의 작품을 제작한 바 있다. 이를테면 예술적 조형에 대한 의지와 견식이 남다르다는 뜻인데, 그러한 까닭인지는 모르겠으나 그는 이 시집의 머리글을 구체시(具體詩)로 썼다. 이 글에서 그는 ‘나의 디카시는 디자인’이라고 언명(言明)했다. 일찍이 영국의 철혈 수상 마거릿 대처가 각료들에게 ‘디자인 하라, 아니면 사임하라(Design or Resign)’고 요구한 바 있었듯이, 디자인은 단순한 겉모습의 치장이 아니라 사상과 철학의 외형적 반영일 수 있다. 조규춘은 이 언사의 문맥과 상통하는 생각의 소유자로 보이며, 그러기에 그의 디카시들은 풍경의 현상이 아니라 그 본질에 육박하는 유다른 포즈로 형상화 되고 있다. 조규춘은 회화와 조형, 그리고 영상미학의 전문가답게 세상의 풍경과 사물을 관찰하는 눈이 유연하게 개방되어 있다. 그러나 그 시선의 초점은 두루 편안하게 넘어가는 법이 없이 단단하고 명료하고 또 맵다. 이 응시와 관찰의 기량으로, 그는 피사체의 내면을 읽어내고 이를 사진과 시의 조합으로 표출한다. 이는 곧 그의 디카시가 갖는 성격을 말한다.
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청소년소설 『우리의 프렐류드』는 작가가 그동안 갈고 닦은 역량을 집중해서 산출한 수작(秀作)이다. 상유와 정욱, 또 정순식 등 등장인물의 긴장감 있는 서사를 통해 작가는 동시대 성장소설의 한 전형을 보여준다. 우리는 문득 외형의 성적이나 성취보다 더 소중한 내면적 삶의 깨달음을 목격한다. 일찍이 괴테의 『빌헬름 마이스터』나 헤르만 헤세의 『데미안』에서 보았던 감동이 거기에 있다. 최미선 아동문학가는 동화 창작과 아동문학 평론을 함께 하는 ‘싱어송 라이터’다. 그의 글에는 동심의 순후한 정서와 꿈, 그리고 그것을 감명 깊게 읽어내는 감식안(鑑識眼)이 함께하고 있다. 이는 어린이나 청소년의 관점을 견지한다고 해서 가능한 일이 아니다. 글을 쓰는 이가 그들의 눈높이에 머물면서 동시에 맑고 값있는 소망을 시현(示現)할 수 있어야 한다.
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이보영은 한국 대기업의 항공사와 해운사에서 30여 년을 근무한 ‘교통’ 전문가다. 그는 교통을 인체의 혈관에 비유하며, 교통이 운행되는 ‘길’은 인간의 생존 초기부터 그 삶과 궤를 같이한 역사를 가졌다고 말한다. 오랫동안 그의 삶터인 미주 지역의 신문에 기고한 이 책의 글들은, 이보영이 아니고서는 제시할 수 없는 교통의 역사와 기능, 그리고 그 의미를 예리하고 설득력 있게 해명한다. 무엇보다 이를 실어 나르는 문장력이 수준 있고 안정적이다. 우리는 그의 글을 통해 우리 시대와 사회의 중요한 단면으로서 ‘길의 철학’을 만날 수 있다. 흔연히 일독을 권하는 이유다.
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신영춘 시의 기본적인 입지점은 서정적이고 감성적인 언어 표현과 그로써 부양할 수 있는 인간의 근본적인 심성, 그리고 마침내 지향하고 도달해야 할 신앙의 지경地境을 표상하는 데 있다. 사정이 그러한데도 이 시인은, 동시대의 문학적 경향 중 하나인 ‘해체’의 창작 형식에 대해 깊은 주의를 기울이기도 한다. 문학에 있어서의 해체 또는 해체주의는, 프랑스의 철학자 자크 데리다에 의해 시발되었고, 기존의 의미와 구조를 해체하고 새로운 해석에 이르는 것을 목표로 한다. 따라서 언어의 이중성을 강조하며, 고정적 관념을 부정하고 끊임없는 변화를 추구한다. 신영춘의 시에서는 해체주의에 대한 방법론적 고찰이 있을 뿐 이러한 굴곡과 기복은 없다. 그런 점에서 그는 행복한 시인이요 행복한 목회자다.
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시의 실제에 있어 박춘희는 시종일관 세상의 본질을 투사하는 두 겹의 눈길을 운용한다. 표현법에 있어서는 시적 대상으로서의 삼라만상을 동시다발적으로 일깨우는 의인화와 활유법의 방식을 원용한다. 그가 사용하는 시어들은 감각적이고 서정적이며, 거기에 생각의 깊이를 더하는 지적 이미지를 동반하고 있다. 그의 시를 주제론적 측면에서 살펴보면, 삶의 여러 질곡(桎梏)을 두고 고통의 형상으로서가 아니라 새로운 소망을 일깨우는 원재료로 받아들이는 ‘희망의 시학’을 구현한다. 항차 그 언어의 구사가 부드럽고 자연스럽기까지 하다. 사정이 이러하다면 그는 신인 같지 않은 신인이요, 창작의 경험이 축적된 ‘잘 준비된 시인’이 아닐 수 없다.
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  • 환승 
  • 조남숙 (지은이) | 도화 | 2024년 11월
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이러한 소설적 전개에 이르러 반추할 수밖에 없는 것은, 조남숙 소설이 목표로 하는 길의 정체성에 관해서다. 현실적인 삶이 팍팍할수록, 새롭게 발견할 수 있는 이 희망의 전조등이 더 밝게 보인다. 소설 속에 등장하는 남편이나 시댁의 상황, 자조적인 태도 속에서 회의하고 방황하는 인물의 형상화, 전체적으로 패퇴하고 침윤하는 이야기 구조 등이 조남숙 소설의 전부가 아니라는 사실이다. 사정이 그러하다면 이 향방 어딘가에 그의 소설이 전략적으로 개척해 가야 할 길이 기다리고 있지 않을까. 인간의 내면세계와 세상의 어둠을 깊이 있게 천착하는 기량만큼, 그 너머에서 보다 나은 세상을 유추하는 고투 또한 예비된 보람이 크지 않겠는가. 이는 이 작가의 행로에 대한 조심스러운 예단이면서 간곡한 권유이기도 하다.
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박해경 시인의 디카시는 소재가 다채롭고 그 범주가 자유분방하다. 그는 일상의 어디에서나 시를 추수하는 생활 밀착의 디카시를 쓴다. 사정이 그러하니 곳곳에서 삶의 쉼표와 느낌표를 발견한다. 「첨삭되지 않은 문장」 같은 시가 그렇다. 그의 시는 사람과 사람 또 사물과의 관계성에 주목하여 현상의 배면을 투시한다. 「진심」이 그렇다. 또한 그의 시는 사진이 건네는 말을 들으며 이를 시적 언술로 치환한다. 「또 하나의 나」와 「거짓말」 같은 시가 그 범례에 해당한다. 그런가 하면 특이한 풍경의 포착과 이의 재해석에 남다른 기량이 있다. 「혀」를 보면 알 수 있다. 요약하면 그는 디카시가 무엇인지 정확하게 알고 그 핵심에 정문일침을 가할 수 있는, 몇 안 되는 디카시인 가운데 한 사람이다.
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황미연 작가는 디카시를 쓰기 이전에 갈고 닦은 문재(文才)가 탄탄한 만큼, 그의 디카시에는 빈틈이나 허술한 구석이 거의 없다. 마치 옷감이 좋아 옷이 잘 만들어지는 이치와도 같다. 주지하다시피 디카시는 순간 포착의 사진과 촌철살인의 시어를 결합하는 시도로부터 말미암는다. 이 간략한 시 쓰기의 방정식을 충족하면 되는 까닭으로, 디카시는 누구나 창작할 수 있고 그 과정 또한 어렵지 않다. 다만 디카시의 미학적 가치 곧 예술성을 궁극적인 과녁으로 두고 보면, ‘잘’ 쓰기가 쉽지 않은 문학 장르다. 이 시집에 실린 디카시들은, 우선 시인이 디카시 창작의 문맥을 잘 알고 있다는 사실을 확인하게 한다. 렌즈 저편에 있는 피사체의 풍경을 매개로, 세상사의 이치나 그것이 수용된 자신의 내면을 읽는 시각이 탁월하기 때문이다.
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박종휘는 등단 10년 차에 이르는 중견 작가다. 그는 소설이 이야기를 바탕으로 하고 있고 그것은 독자 친화의 재미가 있어야 하며, 동시에 우리의 삶에 절실한 각성을 촉발해야 한다는 생각을 작품으로 보여준다. 첫 작품인 3부작 역사 장편소설 『 태양의 그늘』로 뜨거운 주목을 받았으며, 두 번째의 연작소설『 주먹 망원경』 또한 우리 시대의 순정한 사랑 이야기로 높은 평가를 받은 바 있다. 이번에 새롭게 내놓는 『 괜찮아, 수고했어』는 그동안 축적된 단편소설들을 한데 모아, 인간애와 가족애를 중심으로 따뜻한 세상살이의 문법을 보여주는 소설집이다. 이 소설적 ‘마디’를 통해 그는 더욱 치열하고 활달한 작가의 길을 갈 것이다. 앞으로 박종휘의 작품세계가 그려 갈 지형도를 큰 기대와 더불어 지켜보는 이유다.
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운명의 덫, 또는 이념의 압제와 사랑의 완성 소설의 책장을 넘기면서 다시금 감각하는 것은, 이 작가가 태생적으로 이야기의 달인이라는 사실이다. 그 주제를 요약하면 한두 줄의 문장으로 그치고, 서사를 나열하더라도 몇 장이면 될 이야기의 재료로, 이토록 장대한 소설의 얼개와 콘텐츠를 만들었으니 말이다. 당대 사회의 정치적 억압과 군문(軍門)의 부조리한 제도들, 여전히 서슬 푸르게 잔존하는 이념의 허상들을 헤치고, 인간이란 무엇이며 왜 가치 있게 존중받아야 하는가를 이보다 더 적나라하며 실감 있게 서술하기는 어려울 것이다. 인간성의 근본과 삶의 심연, 그 바닥을 두드려보는 소설적 행위를 정확하면서도 유연하게 그려낸 것이 바로 이 소설이다. 작가는 현재와 과거를 병렬하기도 하고 전복하기도 하면서, 그 시간의 동선을 매우 자유롭게 활용한다. 한편으로는 미궁의 사건을 확인해 가는 추리적 기법이라고도 할 수 있다. 이 구성상의 형식은 사건에 긴장감을 더하고 재미를 유발하며, 독자로 하여금 마침내 작품을 통독하고서야 그 얽힘으로부터 자유롭게 한다. 이처럼 잘 짜인 이야기 방식을 통해 절망의 나락에서 희망의 언덕으로 거슬러 오르는 운명애, 환경의 속박을 넘어선 인간 의지의 개가(凱歌)가 제시된다.
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뭉크의 그림 속 그늘로 숨은 유년 병중(病中) 어머니 몸에서 떨어지는 벚꽃잎처럼 지고서 분당 낯선 공원묘지 위로 임재하는 산사(山寺)의 새벽 종소리 묵은 계절에 앉은 희억의 딱지 괭이가 되어 단단해질 때까지 슬픈 엄니의 눈이 더듬던 여자만의 달과 지리산 칸타타 - 「여자만의 달과 지리산 칸타타」 이 시집 전반을 통틀어 여자만과 지리산은 하나의 모티브(Motive)이자 모티트(Motif)이다. 이 시에서 화자의 유년은 ‘병중(病中) 어머니의 몸’과 병렬되어 있으며, 그러다가 문득 낯선 공동묘지가 있는 ‘산사(山寺)의 새벽 종소리’를 불러낸다. 이 모두는 결국 ‘슬픈 엄니의 눈’과 상관되어 있고, 그 연장 선상에 시인의 지속적인 탐구 대상인 ‘여자만의 달과 지리산 칸타타’가 펼쳐져 있다. 이 산과 바다의 이름은 시인이 살아온 생애의 족적을 담고 있는 뒷그림의 총체적 호명이다. 그것이 한순간의 지엽적인 문제가 아니기에, 시인은 이를 두고 세세한 설명을 부가하지 않는다. 말없이 전달하고 대답이 없어도 수용되었으리라 믿는 심리적 기저에는, 그가 공들여 쌓아온 공(空)사상이 잠복해 있다.
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우선 그 발화의 형식이 허구의 세계를 축조하는 소설에 근접해 있으면서, 작가 자신의 진솔한 내면적 의식을 담아내는 점은 에세이와 가까웠다. 동시에 우리 시대와 사회의 쟁점을 두고 그 가장 전방 지점을 다루고 있다는 점은 사실적 보고서와도 같았다. 그래도 역사와 현실을 가공의 토대 위에 세운다는 측면에서는 소설의 장르적 특성을 여실히 드러내는 형국이었다. 더 중요한 것은 글의 내용을 담는 그릇으로서 형식의 차원이 아니라, 바로 그 내용의 혁신적인 접근 방법과 담론의 구조에 있었다. 우리가 눈앞에 당면하고 있는 국내외의 총체적 난국을 제시하고, 이를 헤쳐나갈 지혜를 조달하는 방략에 있어 이제까지 그 누구도 시도하지 않았던 기상천외한 관점을 도입하고 있기 때문이다. 지금으로부터 1,400년 전의 인물 김춘추, 온갖 어려움을 물리치고 민첩한 지략과 외교적 역량으로 삼국통일의 기반을 다진 태종무열왕을 지금 여기에 불러내어 조언을 듣는다는 것이다. 이 전대미문의 쾌사를 수행함에 있어, 풍성한 교양과 상식 그리고 깊이 있는 학식과 세계관을 펼쳐 보이는 것은 독자들에게 또 다른 즐거움을 선사하는 요소이기도 하다. 이 여러 장점을 통해 이 책은 해묵은 과거를 소환하는 데 그치지 않고, 푸른 신호의 미래를 펼쳐 보이는 전향적 개안을 가능하게 했다. 이 글이 부피가 큰 쟁점으로 함몰되지 않고, 우리가 피부로 감각하는 현실 정치의 구체적인 부면을 함께 탐색하는 것은 그야말로 큰 장점이다. 독자가 역사의 격랑에 떠밀리지 않고 직접적으로 ‘나’에게 부하된 문제로 인식하며 글을 읽어 나갈 수 있는 이유다. 그 현실에 대한 비판과 대안이 사건별로 제기되는 것 또한 읽기의 재미를 더하는 요소들이다. 궁극적으로는 남과 북의 통합을 넘어 진정한 선진국으로 갈 수 있는 길의 향방이 이 저술 속에 잠복해 있는 터이니, 외화내빈(外華內貧)의 우리 사회가 온당한 경각심을 환기할 수 있는 절호의 기회다. 거기에다 글의 전제와 전개가 마치 제갈공명의 〈천하삼분지계〉를 보듯 재미있어서, 필자의 경우 이를 단숨에 독파할 수밖에 없었다. 사정이 이러하니, 흔연한 마음으로 독자 제현의 일독을 권하는 바이다.
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이번의 시집 『밀회, 그 사랑의 품으로』는, 지금까지 쌓아온 시인으로서의 역량을 다하여 자신만의 가열(苛烈)차고 곡진(曲盡)한 어조로 하나님께 나아가는 신앙의 고백이요, 그 실상의 기록이다. ‘아버지 집으로’ 간다는 것은 매일같이 그가 걷고 있는 신앙생활의 경과를 말하는 것이요, 더 멀리 내다 보기로는 언젠가 돌아갈 하나님 나라 본향의 그 집으로 간다는 의미다. 그는 미켈란젤로의 피에타, 곧 성모 마리아가 십자가에 매달려 죽은 예수의 시체를 무릎에 안고 슬퍼하는, 그 광경을 표현하는 마음으로 이 시집을 썼다고 밝히고 있다. 이와 같은 심경이면 육신과 영혼, 세상살이와 영적 피안을 아울러서 자신이 붙들고 있는 믿음보다 더 귀한 것이 없다는 선언의 표현과 다르지 않다.
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안이숲의 첫 시집 『요즘 입술』을 읽으면서, 필자는 여러 번 놀랐다. 저 남쪽의 한 지역에서 오랜 습작으로 시를 쓰고, 마침내 시집 한 권을 묶는 신인의 시가 이렇게 웅숭깊은 의미망을 형성할 수 있단 말인가. 신인의 단계에서 흔히 보이는 미숙함이나 어설픈 치기가 없을뿐더러 각기의 시가 진솔하고 질박하여 은연중에 시 읽는 기쁨을 누리게 하지 않는가. 시인의 시에는 지적 유희나 이미지의 과장과 같은 생경한 제스처가 없다.
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어제 나는 죽었다 이번 시집에 나타난 이창희의 시 세계는 모두 3부로 구분된 단락의 의미를 따라가 볼 때 대체로 다음과 같은 윤곽으로 드러난다. 제1부에서는 삶과 죽음의 문제를 지속적으로 환기하면서 지워짐과 그림자, 재생과 부활의 개념을 겹쳐서 전제한다. 제2부에서는 세상살이의 여러 면모를 시의 대상으로 상정하고, 그 가운데서 시를 불러오는 끈기 있는 인식 방법을 확립한다. 이 두 가지의 시적 태도는 전자를 수직적, 후자를 수평적 사고의 발현으로 호명하여도 무리가 없어 보인다. 그런가 하면 제3부는 인간의 생애가 당착할 수 있는 여러 극한상황을 뒷 그림으로 매설 하고, 그 질곡을 넘어설 수 있는 겸손과 나눔과 섬김의 발현에까지 시의 범주를 확장한다. 이 모든 상황을 통할해 살펴보면, 이 시집이 사뭇 입체적이고 웅숭깊은 의미망을 포괄하고 있는 것으로 수긍되는 터이다.
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운명의 덫, 또는 이념의 압제와 사랑의 완성 소설의 책장을 넘기면서 다시금 감각하는 것은, 이 작가가 태생적으로 이야기의 달인이라는 사실이다. 그 주제를 요약하면 한두 줄의 문장으로 그치고, 서사를 나열하더라도 몇 장이면 될 이야기의 재료로, 이토록 장대한 소설의 얼개와 콘텐츠를 만들었으니 말이다. 당대 사회의 정치적 억압과 군문(軍門)의 부조리한 제도들, 여전히 서슬 푸르게 잔존하는 이념의 허상들을 헤치고, 인간이란 무엇이며 왜 가치 있게 존중받아야 하는가를 이보다 더 적나라하며 실감 있게 서술하기는 어려울 것이다. 인간성의 근본과 삶의 심연, 그 바닥을 두드려보는 소설적 행위를 정확하면서도 유연하게 그려낸 것이 바로 이 소설이다. 작가는 현재와 과거를 병렬하기도 하고 전복하기도 하면서, 그 시간의 동선을 매우 자유롭게 활용한다. 한편으로는 미궁의 사건을 확인해 가는 추리적 기법이라고도 할 수 있다. 이 구성상의 형식은 사건에 긴장감을 더하고 재미를 유발하며, 독자로 하여금 마침내 작품을 통독하고서야 그 얽힘으로부터 자유롭게 한다. 이처럼 잘 짜인 이야기 방식을 통해 절망의 나락에서 희망의 언덕으로 거슬러 오르는 운명애, 환경의 속박을 넘어선 인간 의지의 개가(凱歌)가 제시된다.
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바람의 도시 시카고에서 시를 쓰고 그림을 그리는 신호철 선생이 시화집을 냈다. 칠십 편의 시와 오십 장의 그림 편지가 실려 있다. 시카고를 찾아가서 만난 그는 남다르게 순후한 성품이었고, 특히 새로운 문예 장르 디카시의 영역을 개척하는 데도 열정적이었다. 그의 시는 그가 살아온 세월의 연륜과 더불어 깊이 있는 사유(思惟)의 세계를 보여주고 있으며, 그의 그림은 대체로 온화하고 따뜻하면서 선명한 메시지를 전달하는 수작(秀作)들이다. 8만 리 태평양을 건너 다시 돌아온 그와 시화가, 우리 가슴에 잔잔한 파문을 일으키는 것이 미덥고 감동적이다.
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일상적인 나와 본래적인 나의 단절을 해소하려는 시도에서부터, 나와 타인의 불통을 넘어서려는 고투에 이르기까지 그 상관관계의 모양은 사뭇 여러 가지다. 자신이 살아가는 삶의 현장을 깊이 있게 탐색하고, 그로부터 새로운 소통의 가능성을 발굴하며, 마침내 그 언덕을 넘어 유암柳暗하고 화명花明한 경계를 지향하는 시인이 이둘임 이다.
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그는 소설은 서사적 이야기로 구성되어야 하고 그 이야기는 뜻이 깊거나 재미있어야 하며 그로써 문학의 본분을 지킨다는 생각을 확고하게 반영한다. 동시에 그의 소설에는, 아니 그를 면대해보면 자연히 느껴지는 바이지만, 인간으로서 또는 문인으로서의 향기가 있다. 미세한 부분에 까다롭지 않으며 직관적이고 종합적으로 사람을 응대하는 기질이 있다. 필자는 이를 그가 가진 ‘천생(天生)의 작가’로서의 품성이라 이해했다.
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저자는 내과, 신경과, 정신과의 임상경험에 소설가로서 오랜동안 갈무리 해온 창작경험을 결부하여 하나의 융합 연구로서 "뇌과학과 문학에 관한 결정판을 저술했다.
25.
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한국 문단의 중견 시인 김왕노는 한시도 쉬지 않는 사람이다. 시력詩歷 30년에 여러 시집과 여러 문학상 수상을 자랑하는 한편, 문단의 선후배들도 따뜻하게 아우르는 가슴이 넓은 시인이다. 그런가 하면 새 문예 장르 디카시의 창작에 있어서도 가장 전방 지점에 서 있다. 그는 범위가 넓은 시각의 소유자이며, 한 주제에 머물지 않고 세상을 향한 창을 호방하게 열어 둔다. 동시에 예민한 감성의 촉수를 가지고 있으며, 그를 통해 각기의 시에 의미화의 초점을 매설한다. 이 양자를 모두 포괄하는 데 김왕노 시의 남다른 특장特長이 있다.
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