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민화는 이조사회에서 어떤 의미를 가지고 존속해 왔는가. 이조회화는 순수하게 감상을 목적으로 성립한 이른바 정통화가 있는가 하면, 모든 생활공간을 장식하는 것으로 오늘날로 말하는 민화가 무수히 그려지고 있었다. 이조민화의 종류에는 크게 나누어 일상적으로 장식될 것, 세사를 어떤 경사나 제: 의식에서 사용되는 것, 계절에 따라서 장식될 것 등이 있어 회화표현도 다양성이 풍부하지만 기본적으로는 삶의 터전을 풍부한 공간을 만들어내는 회화라고 할 수 있다. 게다가 그것들은 궁중에서 하급서민의 집에 이르기까지 광범위하게 애용하지 못한 것이기 때문에 말의 정확한 의미에서는 「민화=민중의 회화」의 영역을 훨씬 뛰어넘는 것이다.
이조민화는 무엇보다 그 대부분이 무낙관이라는 큰 특색이 있다(낙관이 있는 작품은 적다). 생활공간과의 상호 관계 속에서 성립하는 그림의 특수성을 생각하면, 민화는 그 존립 이유부터 이미 무명성을 전제로 했다. 그리고 이조인에게 생활공간은 가인의 성스러운 곳인 무색투명하게 열린 세계였다. 그림은 이를 도와야 하고 이름을 내거는 자기 주장하는 내용이어서는 안 되었던 것이다. 또 하나의 이유는, 그리는 손의 대부분이 별로 유명하지 않기 때문에 낙관을 피한 것 또한 알려진 화원이라도 생활화에 관해서는 이름을 숨기는 관습이 있고, 반대로 당시의 속화관에 의해 이름을 밝히는 불명예스러운 경우도 있었던 것이다.
어쨌든, 오늘 남겨진 민화의 양으로 미루어 그 화가의 숫자는 극히 많았다고 생각된다. 그리고 그들의 대부분은 신분이 높은 양반 마련가가 아니라 신분이 낮은 계층 출신의 사람들이었다. 민화 그리고 손에는 도화서의 화원과 화원을 꿈꾸는 끝없이 지방순회수행 중에 방랑과객 생활을 보낸 사람, 놀이나 아르바이트 정도로 민화를 배우는 진정한 족 또한 중앙화단과 평생 무관하게 그림을 그리기를 즐긴 지방의 방랑화가 등이 있다. 특히 가장 수가 많은 것은 시골 방랑화가이지만, 화질로 말하면 역시 화원과 그 낙오자가 생각하는 화가가 뛰어난 작품을 남긴 것은 주목 받고 좋다.
민화를 민족화로 규정한 김호연 씨는 그 특색을 진채(한국 특유의 색채)의 아름다움이라고 표현한 패턴의 고정화에 있다며, 민화의 구조와 변천 과정을 추적하는 그 패턴을 한 가지라도 고찰하지 않으면 안 된다며 다음과 같이 분류했다.
화조도--화조도·초충도·모란도·연화도/호랑이 그림--용호도·산신도·호표도ㆍ호피도ㆍ호렵도--동물화--응도ㆍ용도ㆍ어룡도ㆍ어해도ㆍ신수도/산수도--실경도ㆍ팔경도ㆍ금강산도ㆍ산수도ㆍ지도도ㆍ풍수도/풍속도--반차도ㆍ능행도ㆍ연회도ㆍ계회도ㆍ방회도ㆍ경직도ㆍ평생도ㆍ유희도ㆍ기정도/속신화--직부사자도ㆍ홍씨대감도 등/불교화일석가여래도 등/윤리도--효제도ㆍ설화도 등/장식화--십장생도ㆍ책가도ㆍ기명도ㆍ수문도ㆍ해진도ㆍ팔사품도 등.
이러한 기존 분류를 어느 정도 참고로 하여 본서에서는 독자에 먼저 이조민화의 전체상을 보다 알기 쉽게 이해하기 위해서 그려지고 있는 소재에 비중을 두고 분류하고 너무 세분화하지 않을 정도로 당시에 가장 애용된 주요 종류를 내걸어 이것을 해설하기로 했다. 이조민화의 모티브는 깊이 근원을 추적하면 수많은 복합된 상징성을 내포하고 있어, 그 모티브의 혼합에 의해서 화면을 구성하지 못하고 있기 때문에 상징성에 따른 분류는 오히려 혼란을 초래하기 쉽다. 또한 유형(회화 표현의 바탄)에서 벗어나는 예외적인 표현도 자주 보이며, 그것들을 전체적으로 세분화하여 다루는 것은 너무 번잡하고 현실적이라고는 생각되지 않는다. 따라서 예외는 당연히 포함되는 것으로, 여기에서는 개요를 해설하기 위한 분류에 따랐다.
〈범례〉
이 책은 상하 2권으로 나누어져 있다. 도판구성은 상권은 화조·풍속·물고기·장생·일월도편, 하권은 호랑이·용·수렵·산수·문방·문자그림 편으로 되어 있다.
도판에는 그림의 화제 표시를 도판 번호만 기록하고, 각 권의 도판목록에 번호·화제·치수·재질·연대·소장처를 일괄적으로 게재하였다.
작품의 해설은 하나하나의 설명을 지양하고 회화의 소재별로 분류하여 고찰하였다. 논문으로 「이조민화류별고찰」을 하권에 수록하였다.
본문 해설에는 상용한자 이외의 한자를 사용한 것도 있으며, 한자 옆에 읽는 법을 명기하여 붙였다.
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