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성요셉출판사 저작물의 최대 중고판매자입니다. 현재 폐업한 성요셉출판사 사장님과 연락하고 있으며 부활선물로 귀한 책들도 받았습니다. 하느님 감사합니다. 찬미영광받으옵소서 아멘
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명지대-LG연암문고가 수집.소장하고 있는 자료 중에서 서양인이 남긴 조선의 기록만을 엄선하여 2008년부터 출간해온 '그들이 본 우리' 총서 23권. 조선에 첫 선교사를 파견한 파리 외방전교회가 조선 천주교회사의 시작과 흐름을 종합적으로 바라본 책이자 최초의 조선 천주교 통사다.
파리 외방전교회는 1653년 아시아 지역에서의 포교를 위해 프랑스에 설립된 해외 전도단체로 1831년 브뤼기에르 주교가 조선의 초대 대목으로 임명되면서 조선에서의 활동을 시작하였다. 이 책은 1874년에 출간된 달레 신부의 <한국천주교사>보다는 뒤늦은 1924년에 출간되었지만, 달레가 천주교회사를 19세기 중반까지만 다룬 반면 이 책은 1924년까지의 조선 천주교회사를 다뤘다는 점에서 최초의 조선 천주교 통사라고 볼 수 있다.
제목 그대로 1784년부터 일제강점기까지의 조선 천주교회사를 서술하고 있는데, 시대에 따라 달라지는 조선 천주교회의 상황을 박해를 받은 당사자가 생생하게 묘사하고 있다. 또한 무엇보다 당시 외국인 선교사의 눈에 비친 조선의 생활상과 사회상을 볼 수 있다는 점, 그리고 병인양요와 같은 천주교의 박해를 조선인의 눈이 아닌 박해 당사자의 눈으로 바라보고 있다는 점에서 더욱 주목할 만하다.
파리 외방전교회는 1653년 아시아 지역에서의 포교를 위해 프랑스에 설립된 해외 전도단체로 1831년 브뤼기에르 주교가 조선의 초대 대목으로 임명되면서 조선에서의 활동을 시작하였다. 이 책은 1874년에 출간된 달레 신부의 <한국천주교사>보다는 뒤늦은 1924년에 출간되었지만, 달레가 천주교회사를 19세기 중반까지만 다룬 반면 이 책은 1924년까지의 조선 천주교회사를 다뤘다는 점에서 최초의 조선 천주교 통사라고 볼 수 있다.
제목 그대로 1784년부터 일제강점기까지의 조선 천주교회사를 서술하고 있는데, 시대에 따라 달라지는 조선 천주교회의 상황을 박해를 받은 당사자가 생생하게 묘사하고 있다. 또한 무엇보다 당시 외국인 선교사의 눈에 비친 조선의 생활상과 사회상을 볼 수 있다는 점, 그리고 병인양요와 같은 천주교의 박해를 조선인의 눈이 아닌 박해 당사자의 눈으로 바라보고 있다는 점에서 더욱 주목할 만하다.
목차
홍익대학교와 같은 대학교 대학원 불문과를 졸업하고 프랑스 부르고뉴 대학교에서 철학 박사 과정을 수료했다. 현재는 남도 끝자락에 터를 잡고 번역을 일삼아 지내는 중이다.
출판사 제공
책소개
책소개
조선 천주교의 시작과 끝을 바라본
최초의 통사,
90년 만에 그 모습을 다시 드러내다!
그들이 본 우리(Korean Heritage Books) 총서
“총천연색으로 만나는 신선한 나라 조선”
[그들이 본 우리] 총서는 명지대-LG연암문고가 수집ㆍ소장하고 있는 자료 중에서 서양인이 남긴 조선의 기록만을 엄선하여 2008년부터 출간해온 국내 유일의 총서다. 발간ㆍ미발간본 포함 국내 다른 기관에 존재하지 않는 유일본들이 상당수 포함되어 있으며 일부는 지금까지 학계에 전혀 알려지지 않은 자료도 있다. 이런 희귀본들이 국내에서 빛을 보게 되어 동북아 지역과 관련된 인문ㆍ사회ㆍ과학 분야 및 한국학 전반에 걸쳐 중요한 기여를 할 수 있게 되었다. 세상에 단 한 종밖에 없는 도서를 찾아 전 세계 고서점을 뒤져 가격에 상관없이 수집했던 노력이 이제 결실을 맺어 우리 문화와 학문의 자양분이 될 수 있을 것으로 기대한다.
※[그들이 본 우리] 총서는 현재 23종 출간되어 있으며 앞으로 6종이 추가 출간될 예정입니다.
『조선천주교-그 기원과 발전』은 조선에 첫 선교사를 파견한 파리 외방전교회가 조선 천주교회사의 시작과 흐름을 종합적으로 바라본 책이자 최초의 조선 천주교 통사다. 파리 외방전교회는 1653년 아시아 지역에서의 포교를 위해 프랑스에 설립된 해외 전도단체로 1831년 브뤼기에르 주교가 조선의 초대 대목으로 임명되면서 조선에서의 활동을 시작하였다. 이 책은 1874년에 출간된 달레(Dallet) 신부의 『한국천주교사』보다는 뒤늦은 1924년에 출간되었지만, 달레가 천주교회사를 19세기 중반까지만 다룬 반면 이 책은 1924년까지의 조선 천주교회사를 다뤘다는 점에서 최초의 조선 천주교 통사라고 볼 수 있다.
이 책은 제목 그대로 1784년부터 일제강점기까지의 조선 천주교회사를 서술하고 있는데, 시대에 따라 달라지는 조선 천주교회의 상황을 박해를 받은 당사자가 생생하게 묘사하고 있다. 또한 무엇보다 당시 외국인 선교사의 눈에 비친 조선의 생활상과 사회상을 볼 수 있다는 점, 그리고 병인양요와 같은 천주교의 박해를 조선인의 눈이 아닌 박해 당사자의 눈으로 바라보고 있다는 점에서 더욱 주목할 만하다.
박해 당사자의 눈으로 본
조선 천주교인의 가혹한 역사
1777년, 외딴 절간에 몇몇의 학자가 모여 누가 들을 새라 조용히 이야기를 나누고 있었다. 그중에 낯익은 이름들이 있었으니 정약용ㆍ정약전 형제도 있었거니와 이벽이라는 별명으로 불리던 이덕조, 그리고 권철신ㆍ권일신 형제도 있었다. 그들은 절간에 앉아 인성과 천(天), 세상에 관한 여러 문제를 고찰한 이후에 중국에서 가져온 서적들을 함께 훑어보기에 이르렀다. 신의 섭리, 영혼, 미덕과 악덕에 관해 그 책이 말하는 가르침이 너무 좋아 보였기에 그들은 즉시 자신들의 품행을 신의 계명에 일치시킬 것을 결심하였다. 조선에서 천주교라는 종교의 씨앗이 싹튼 순간이었다.
조선의 천주교는 타국에 그것이 들어온 과정과 다른 특별함이 있다. 위에서 보아도 알 수 있듯이 다른 나라들처럼 선교로써 그 열매를 맺은 것이 아니라 조선인 스스로 학문을 탐구하고, 그럼으로써 천주교를 받아들였기 때문이다. 물론 새로운 이야기도 아니요, 국사 시간에 귀만 조금 기울였어도 알 만큼 흔한 이야기다. 그러나 우리가 알고 있는 이야기는 연도와 박해받은 이의 숫자, 그리고 박해를 한 당사국의 입장에서 서술되어 있을 뿐, 박해받은 이의 입장에서 서술된 이야기는 일반인으로선 쉽게 접할 수 없다. 현재 천주교를 믿거나 달레 신부의 『한국천주교회사』와 같은 사료를 읽은 사람만이 당시의 상황을 유추할 수 있을 뿐이다.
이 책은 1784년부터 1924년까지를 네 개의 시기로 나누어 조선 천주교회사를 서술하고 있다. 특별한 것은 박해를 받았던 천주교인 당사자가 그들의 눈으로 바라보고 쓴 책이라는 점이다. 시대순으로 제1부는 1784년부터 1831년까지의 시기로 조선에 천주교가 어떻게 전래되었는지 그 경위와 경로를, 제2부는 1831년부터 1866년까지 이른바 ‘피로 물든’ 시기로 당시 벌어진 박해와 수많은 순교자에 대해 상세히 밝힌다. 이 부분에 병인양요가 어떻게 벌어졌는지 그 과정과 결과가 구체적으로 서술되어 있다. 제3부에서는 천주교회가 박해라는 ‘어둠의 시기’를 지나 합법적으로 활동하기 시작한 이후의 역사를 다룬다. 마지막 제4부에서는 1911년 이후 조선 천주교회가 확장, 분할되는 과정과 메리놀 외방전교회와 같은 새로운 선교회들이 조선에 진출하여 어떤 활동을 하였는지를 담고 있다.
고난 속에서도
치우치지 않는 시선으로 바라본 조선의 모습
달레의 『한국천주교회사』가 한국학 개론서로써 아직 한국에 관한 정보가 빈약하였던 19세기 후반 서구 사회에 한국을 알리는 데 크게 이바지한 것처럼 이 책 또한 서문과 본문 곳곳에 조선 사회에 대한 자세한 정보가 들어 있어 20세기 초반 한국에 진출하려는 서구 사회에 다양한 정보를 주었던 것이 사실이다.
특히 서문에서 환경, 백성, 언어, 사회 계급, 가족 등 9개 항목으로 나누어 조선 사회와 민족, 문화에 대해 구체적으로 서술하고 있다. 인종적 특징, 특산물부터 말과 글을 다르게 쓰는 이유와 단군신화까지 그 묘사에 대해서는 우월감이나 열등에 대한 조롱 따위 없이 최대한 치우치지 않은 시선으로 설명한 것이 단연 눈에 띈다. 박해를 받는 상황에서도 조선에 대한 애정을 갖고 최대한 객관적인 눈으로 그 시대의 모습을 묘사하려 애썼다는 점이 놀랍다.
“오랫동안 중국에 예속되었던 조선은 항상 숭문(崇文)을 표방하였다. 하지만 조선의 학식 배양은 언제나 중국 방식을 모방했을 뿐, 국가적 특징을 전혀 갖고 있지 못하였다. 게다가 한글 자모의 창제 이후에도 교본이나 공문서는 계속해서 한글이 아닌 한자로 작성되었다. 언문책은 여자들이나 혹은 한자를 모르는 자들을 위한 것이었다. 예전에 조선의 선비는 한글을 모른다 하는 것이 오히려 자랑이었다. 어렵기 그지없는 한자를 안다는 자부심에 사로잡힌 선비로서는 음소 문자이면서 또한 그 조합이 너무 간단한 한글이 별로 탐탁지 않게 느껴졌던 것은 아닐까?”
뿐만 아니라 조선 사회를 바라보는 통찰력도 주목할 만하다. 훌륭한 문자 한글을 가졌음에도 조선의 선비들이 그것을 쓰지 않으려 하는 이유, 조선 양반의 폐해와 조선 가족 구성원 내에서 여성의 지위까지 조선 사회를 면밀하게 또 오랜 기간 들여다보지 않으면 결코 알 수 없는 사실들이 나열되어 있다. 하지만 안타깝게도 이러한 애정 어린 묘사는 딱 일제강점기 이전까지다. 일제강점기가 시작되면서 독립운동의 편에 선 개신교와는 달리 총독부에 협력했던 조선의 천주교는 당시의 상황을 매우 일제에 유리하게 서술하고 있다. 씁쓸한 역사의 단면이다.
한 번도 공개되지 않았던
조선 시대 각종 종교의 청사진
당시 조선의 사회상이나 생활상, 박해 당사자가 바라본 박해의 시기 또한 중요한 정보임이 틀림없다. 하지만 이 또한 달레 신부의 『한국천주교회사』에서도 설명하고 있으므로 이 책의 독보적인 특징이라고 할 수는 없다. 그럼에도 달레 신부가 기록하지 않았던 1874년 이후 조선의 모습을 기록으로 남겼다는 점, 그리고 무엇보다 한 번도 공개되지 않았던 조선 시대 각종 종교의 현황에 관한 정보를 담고 있다는 점만으로도 이 책의 가치는 충분하다.
그러므로 가장 주목해야 할 부분은 바로 이 책의 결론이다. 이곳에서 조선 천주교에 위협이 되는 장애 요인에 대한 설명으로 당시 조선에 어떤 종교가 영향력을 발휘하고 있었는지 그 현황이 기록되어 있다. 조선총독부의 비호를 받는 불교와 신도(神道), 그리고 유교, 천도교, 시천교, 단군교 등을 언급함으로써 조선 후기 혼란이 가중되던 시기에 민초들이 어떤 종교에 의지했었는지 알 수 있다. 또한 조선의 백성이 가진 종교적 특질에 대한 설명도 있다. 특히나 개신교의 교세는 감리교ㆍ장로교ㆍ회중교회주의ㆍ재림교ㆍ안식교ㆍ구세군ㆍ성공회 등 당시 조선에서 활동하던 종파를 언급하고 1921년과 1923년의 신자 숫자를 도표로 만들어 한 자릿수까지 정확히 명시되어 있으므로 천주교를 제외한 종교사로서도 가치가 있음이 틀림없다.
끝으로 본문에 담긴 사진 34점에는 성당이 없던 시절 공소의 모습과 명동대성당, 용산 신학교와 같은 종교 시설의 초기 모습도 담겨 있어 한국 천주교회사에도 귀중한 자료가 될 것이다. 접기
최초의 통사,
90년 만에 그 모습을 다시 드러내다!
그들이 본 우리(Korean Heritage Books) 총서
“총천연색으로 만나는 신선한 나라 조선”
[그들이 본 우리] 총서는 명지대-LG연암문고가 수집ㆍ소장하고 있는 자료 중에서 서양인이 남긴 조선의 기록만을 엄선하여 2008년부터 출간해온 국내 유일의 총서다. 발간ㆍ미발간본 포함 국내 다른 기관에 존재하지 않는 유일본들이 상당수 포함되어 있으며 일부는 지금까지 학계에 전혀 알려지지 않은 자료도 있다. 이런 희귀본들이 국내에서 빛을 보게 되어 동북아 지역과 관련된 인문ㆍ사회ㆍ과학 분야 및 한국학 전반에 걸쳐 중요한 기여를 할 수 있게 되었다. 세상에 단 한 종밖에 없는 도서를 찾아 전 세계 고서점을 뒤져 가격에 상관없이 수집했던 노력이 이제 결실을 맺어 우리 문화와 학문의 자양분이 될 수 있을 것으로 기대한다.
※[그들이 본 우리] 총서는 현재 23종 출간되어 있으며 앞으로 6종이 추가 출간될 예정입니다.
『조선천주교-그 기원과 발전』은 조선에 첫 선교사를 파견한 파리 외방전교회가 조선 천주교회사의 시작과 흐름을 종합적으로 바라본 책이자 최초의 조선 천주교 통사다. 파리 외방전교회는 1653년 아시아 지역에서의 포교를 위해 프랑스에 설립된 해외 전도단체로 1831년 브뤼기에르 주교가 조선의 초대 대목으로 임명되면서 조선에서의 활동을 시작하였다. 이 책은 1874년에 출간된 달레(Dallet) 신부의 『한국천주교사』보다는 뒤늦은 1924년에 출간되었지만, 달레가 천주교회사를 19세기 중반까지만 다룬 반면 이 책은 1924년까지의 조선 천주교회사를 다뤘다는 점에서 최초의 조선 천주교 통사라고 볼 수 있다.
이 책은 제목 그대로 1784년부터 일제강점기까지의 조선 천주교회사를 서술하고 있는데, 시대에 따라 달라지는 조선 천주교회의 상황을 박해를 받은 당사자가 생생하게 묘사하고 있다. 또한 무엇보다 당시 외국인 선교사의 눈에 비친 조선의 생활상과 사회상을 볼 수 있다는 점, 그리고 병인양요와 같은 천주교의 박해를 조선인의 눈이 아닌 박해 당사자의 눈으로 바라보고 있다는 점에서 더욱 주목할 만하다.
박해 당사자의 눈으로 본
조선 천주교인의 가혹한 역사
1777년, 외딴 절간에 몇몇의 학자가 모여 누가 들을 새라 조용히 이야기를 나누고 있었다. 그중에 낯익은 이름들이 있었으니 정약용ㆍ정약전 형제도 있었거니와 이벽이라는 별명으로 불리던 이덕조, 그리고 권철신ㆍ권일신 형제도 있었다. 그들은 절간에 앉아 인성과 천(天), 세상에 관한 여러 문제를 고찰한 이후에 중국에서 가져온 서적들을 함께 훑어보기에 이르렀다. 신의 섭리, 영혼, 미덕과 악덕에 관해 그 책이 말하는 가르침이 너무 좋아 보였기에 그들은 즉시 자신들의 품행을 신의 계명에 일치시킬 것을 결심하였다. 조선에서 천주교라는 종교의 씨앗이 싹튼 순간이었다.
조선의 천주교는 타국에 그것이 들어온 과정과 다른 특별함이 있다. 위에서 보아도 알 수 있듯이 다른 나라들처럼 선교로써 그 열매를 맺은 것이 아니라 조선인 스스로 학문을 탐구하고, 그럼으로써 천주교를 받아들였기 때문이다. 물론 새로운 이야기도 아니요, 국사 시간에 귀만 조금 기울였어도 알 만큼 흔한 이야기다. 그러나 우리가 알고 있는 이야기는 연도와 박해받은 이의 숫자, 그리고 박해를 한 당사국의 입장에서 서술되어 있을 뿐, 박해받은 이의 입장에서 서술된 이야기는 일반인으로선 쉽게 접할 수 없다. 현재 천주교를 믿거나 달레 신부의 『한국천주교회사』와 같은 사료를 읽은 사람만이 당시의 상황을 유추할 수 있을 뿐이다.
이 책은 1784년부터 1924년까지를 네 개의 시기로 나누어 조선 천주교회사를 서술하고 있다. 특별한 것은 박해를 받았던 천주교인 당사자가 그들의 눈으로 바라보고 쓴 책이라는 점이다. 시대순으로 제1부는 1784년부터 1831년까지의 시기로 조선에 천주교가 어떻게 전래되었는지 그 경위와 경로를, 제2부는 1831년부터 1866년까지 이른바 ‘피로 물든’ 시기로 당시 벌어진 박해와 수많은 순교자에 대해 상세히 밝힌다. 이 부분에 병인양요가 어떻게 벌어졌는지 그 과정과 결과가 구체적으로 서술되어 있다. 제3부에서는 천주교회가 박해라는 ‘어둠의 시기’를 지나 합법적으로 활동하기 시작한 이후의 역사를 다룬다. 마지막 제4부에서는 1911년 이후 조선 천주교회가 확장, 분할되는 과정과 메리놀 외방전교회와 같은 새로운 선교회들이 조선에 진출하여 어떤 활동을 하였는지를 담고 있다.
고난 속에서도
치우치지 않는 시선으로 바라본 조선의 모습
달레의 『한국천주교회사』가 한국학 개론서로써 아직 한국에 관한 정보가 빈약하였던 19세기 후반 서구 사회에 한국을 알리는 데 크게 이바지한 것처럼 이 책 또한 서문과 본문 곳곳에 조선 사회에 대한 자세한 정보가 들어 있어 20세기 초반 한국에 진출하려는 서구 사회에 다양한 정보를 주었던 것이 사실이다.
특히 서문에서 환경, 백성, 언어, 사회 계급, 가족 등 9개 항목으로 나누어 조선 사회와 민족, 문화에 대해 구체적으로 서술하고 있다. 인종적 특징, 특산물부터 말과 글을 다르게 쓰는 이유와 단군신화까지 그 묘사에 대해서는 우월감이나 열등에 대한 조롱 따위 없이 최대한 치우치지 않은 시선으로 설명한 것이 단연 눈에 띈다. 박해를 받는 상황에서도 조선에 대한 애정을 갖고 최대한 객관적인 눈으로 그 시대의 모습을 묘사하려 애썼다는 점이 놀랍다.
“오랫동안 중국에 예속되었던 조선은 항상 숭문(崇文)을 표방하였다. 하지만 조선의 학식 배양은 언제나 중국 방식을 모방했을 뿐, 국가적 특징을 전혀 갖고 있지 못하였다. 게다가 한글 자모의 창제 이후에도 교본이나 공문서는 계속해서 한글이 아닌 한자로 작성되었다. 언문책은 여자들이나 혹은 한자를 모르는 자들을 위한 것이었다. 예전에 조선의 선비는 한글을 모른다 하는 것이 오히려 자랑이었다. 어렵기 그지없는 한자를 안다는 자부심에 사로잡힌 선비로서는 음소 문자이면서 또한 그 조합이 너무 간단한 한글이 별로 탐탁지 않게 느껴졌던 것은 아닐까?”
뿐만 아니라 조선 사회를 바라보는 통찰력도 주목할 만하다. 훌륭한 문자 한글을 가졌음에도 조선의 선비들이 그것을 쓰지 않으려 하는 이유, 조선 양반의 폐해와 조선 가족 구성원 내에서 여성의 지위까지 조선 사회를 면밀하게 또 오랜 기간 들여다보지 않으면 결코 알 수 없는 사실들이 나열되어 있다. 하지만 안타깝게도 이러한 애정 어린 묘사는 딱 일제강점기 이전까지다. 일제강점기가 시작되면서 독립운동의 편에 선 개신교와는 달리 총독부에 협력했던 조선의 천주교는 당시의 상황을 매우 일제에 유리하게 서술하고 있다. 씁쓸한 역사의 단면이다.
한 번도 공개되지 않았던
조선 시대 각종 종교의 청사진
당시 조선의 사회상이나 생활상, 박해 당사자가 바라본 박해의 시기 또한 중요한 정보임이 틀림없다. 하지만 이 또한 달레 신부의 『한국천주교회사』에서도 설명하고 있으므로 이 책의 독보적인 특징이라고 할 수는 없다. 그럼에도 달레 신부가 기록하지 않았던 1874년 이후 조선의 모습을 기록으로 남겼다는 점, 그리고 무엇보다 한 번도 공개되지 않았던 조선 시대 각종 종교의 현황에 관한 정보를 담고 있다는 점만으로도 이 책의 가치는 충분하다.
그러므로 가장 주목해야 할 부분은 바로 이 책의 결론이다. 이곳에서 조선 천주교에 위협이 되는 장애 요인에 대한 설명으로 당시 조선에 어떤 종교가 영향력을 발휘하고 있었는지 그 현황이 기록되어 있다. 조선총독부의 비호를 받는 불교와 신도(神道), 그리고 유교, 천도교, 시천교, 단군교 등을 언급함으로써 조선 후기 혼란이 가중되던 시기에 민초들이 어떤 종교에 의지했었는지 알 수 있다. 또한 조선의 백성이 가진 종교적 특질에 대한 설명도 있다. 특히나 개신교의 교세는 감리교ㆍ장로교ㆍ회중교회주의ㆍ재림교ㆍ안식교ㆍ구세군ㆍ성공회 등 당시 조선에서 활동하던 종파를 언급하고 1921년과 1923년의 신자 숫자를 도표로 만들어 한 자릿수까지 정확히 명시되어 있으므로 천주교를 제외한 종교사로서도 가치가 있음이 틀림없다.
끝으로 본문에 담긴 사진 34점에는 성당이 없던 시절 공소의 모습과 명동대성당, 용산 신학교와 같은 종교 시설의 초기 모습도 담겨 있어 한국 천주교회사에도 귀중한 자료가 될 것이다. 접기
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